С знаком паскалем дружу

Покойный Маттио Паскаль | Angin Sahakyan - protopabtex.tk

с знаком паскалем дружу

«Я не могу дружить с тем, кто не разделяет моих взглядов», жестоких тюрем — Бониато. В знак протеста против бесчеловечного обращения он не . Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Блез Паскаль. Мысли. Жан де Лабрюйер. беседа идет о стихах и никто не спрашивает его мнения — это дурной знак. Монтень сказал бы: «Хочу дружить с кем вздумается, привечать и. Юлия Паскаль: Честно говоря, я пишу дневники и думаю, что если бы из этого получилась книга, то это была бы какая-то комбинация моих постоянных.

Каких-то определенных секретов у меня. Я знаю, что Вы дипломированный архитектор. Сейчас куда бы пошли учиться? Я сейчас думаю о том, что мне бы очень хотелось продолжить учиться. Во-первых, хотелось бы получить профильное образование. На данный момент, я чувствую, что тех знаний, которыми я владею, мне не хватает.

Профессия архитектора на более крупных масштабах дала мне общее понимание того, как сконструировать и пошить вещь. Также представление о цветовосприятии, понимание формы, композиции. Но мне бы очень хотелось сложить эти знания в схему. Точно не могу сказать, но может быть это будет Сеинт Мартинс. С другой стороны, сейчас я опять занялась музыкой. Это моя давняя мечта. В детстве я ходила в музыкальную школу, но не закончила.

До того как поступить на архитектурный факультет, я хотела поступать на журфак, потом хотела стать физиком, потому что у меня в семье все физики и это своего рода традиция. В общем, мне кажется, что в жизни никогда нет одного вектора и можно развиваться в любых направлениях. Я не знаю, что будет через несколько лет, но больше чем уверена, что я буду учиться, и не исключено, что это будет химия, например.

Занимались ли Вы чем-нибудь еще? Как это занятие повлияло на ваше творчество? Я занималась танцами и считаю, что они очень влияют на творчество в целом, и не только.

с знаком паскалем дружу

Например, у Анны Октябрь была коллекция посвящённая танцам. А стоит ли начинающему дизайнеру идти в ВУЗ, чтобы научиться чему-то полезному или стоит полагаться на талант? Я думаю, что образование — это монолит, на котором строиться твоя дальнейшая деятельность. Но с другой стороны, отсутствие образования дает мне больше свободы, я не ограничена теоретическими знаниями и могу пытаться воплотить любую идею, не отказываясь от неё, а трансформируя.

Какова вообще доля таланта в дизайнерской деятельности? Результат, который мы видим зачастую плод естественных способностей или же упорной работы над собой, как дизайнера, посредством учебы, практик, консультаций у профессионалов? У меня есть множество знакомых, подтверждающих моё убеждение о том, что талант — это главное. Можно усердно работать, много стараться и иметь какую-то финансовую базу для успеха, но, не имея творческого начала, ничего не получится.

Могу сказать, что сразу видно, когда вещь не искренняя, сделана по избитым канонам или скопирована у другого дизайнера. Мне кажется, это очень скучно. Что думаете о своих недостатках? И что необходимо развивать? Я всегда очень искренна в работе и когда я недовольна результатом, понимаю, что возможно не потратила достаточно времени или мне не хватило навыков.

Сложный вопрос, ведь всегда есть к чему стремиться. Парадокс составляет самое сердце их философии, поэтому афоризм и смог стать внутренней формой их мысли. Сочинения французских моралистов объединяет не только жанр, но и тема. Своим мыслям, наблюдениям над собой и своими современниками французские моралисты стремились придать как можно более широкий, всеобъемлющий смысл. Они искренне верили, что все, о чем они говорят и пишут, является истиной на все времена.

Только тогда нам станет внятно живое звучание их произведений. К постижению истины своего времени, а следовательно, и более широкой всечеловеческой истины, каждый из представленных в этой книге французских писателей шел своим особым путем, каждый увидел какую-то грань этой истины и выразил ее в особой оригинальной форме. Детские годы Ларошфуко прошли в провинции Ан-гумуа, в родовом замке Вертей, а в году юный принц Марсийяк это имя до смерти отца как старший сын семейства носил будущий писатель появляется в Париже.

Он втягивается в придворные интриги на стороне королевы Анны Австрийской. Фронда началась в году бунтом парижского парламента высшей судебной инстанцииправа которого пытался урезать кардинал Мазарини, преемник Ришелье и продолжатель его дела.

Проводимая им политика не только не устраивала старую аристократию, но болезненно сказалась на положении всех слоев французского общества, и прежде всего народа, который страдал от невыносимых налогов, голода, власти интендантов, всякого рода поборов.

В стране начались народные восстания, одно из них вспыхнуло и в Пуату, губернатором которого к этому времени стал принц Марсийяк.

с знаком паскалем дружу

Многие представители старой знати поддержали восставший парижский парламент, среди них был и принц Марсийяк. Он не скрывает личных обид и претензий его заслуги перед Францией и лично перед королевой остались не вознагражденыно не только это заставило его поднять оружие: Такое смешение личных обид и общественных бедствий важно для понимания позиции Ларошфуко.

Он был искренне убежден, что интересы аристократии неотделимы от интересов народа. Сословная монархия, где каждое сословие имело свои права и привилегии, свои обязанности и свободы, регулируемые принципом чести, представлялась ему порождением естественного права, а претензии абсолютизма нарушить этот основанный на вековых обычаях, на неписаных законах порядок — причиной всеобщего бедствия.

Так думали и многие другие участники фронды. Он храбро сражался во главе отрядов мятежников, пока в году не был тяжело ранен в битве у Сент-Антуанских ворот. Абсолютизм еще больше укрепил свои позиции. Но писателю мнилось, что он сражался против деспотизма, отстаивая интересы всей нации. И каков бы ни был объективный смысл его деятельности, в субъективной честности ему никогда никто не мог отказать.

К концу х годов он возобновляет свои парижские связи и с года окончательно переселяется в столицу. Людовик XIV отказался от политики репрессий по отношению к представителям старой знати: И знать приняла новый порядок, покорно примирилась с. Спокойно, не вмешиваясь в политические дела, живет и Ларошфуко в своем особняке на улице Сены.

Ему простили участие в мятеже, назначили солидную пенсию; почетные должности и аббатства получили его 8 сыновья, и, как свидетельствует его современница госпожа де Севинье, король дарил его особым вниманием, усаживая во время придворных приемов рядом со своей фавориткой маркизой де Монтеспан слушать музыку.

Надо сказать, что Ларошфуко очень холодно принимает королевские милости и старается бывать при дворе как можно реже. Зато он постоянный посетитель светских салонов, сыгравших в е годы XVII века важную роль в духовной и общественной жизни Франции. Многие из этих салонов являлись центрами умонастроений, оппозиционных по отношению к официальной идеологии.

Таков был и салон госпожи де Сабле, с которым Ларошфуко был особенно тесно связан. Беседы в салоне де Сабле часто принимали характер игры: Философская концепция, пронизывающая книгу Ларошфуко, была им выношена и выстрадана; салонные игры определили отчасти лишь форму ее выражения.

Взгляд в историю - Church of the Living God

К каждой сентенции стремились подыскать литературный источник. Этот список, вероятно, можно было бы продолжить. Ларошфуко действительно многое заимствовал и при этом умел оставаться оригинальным, как, впрочем, и его великие современники — Корнель, Расин, Мольер, Лафонтен.

Он мог бы сказать словами Мольера: У различных авторов, древних и современных, которых он прилежно изучал, он искал ответа на волновавшие его вопросы, искал подтверждения своего понимания жизни и человека. Оригинальность книги Ларошфуко не нуждается в доказательствах — она доказана ее трехвековой жизнью. Ларошфуко упорно работал, беспрестанно переделывая свои изречения от издания к изданию некоторые максимы перерабатывались свыше 9 тридцати.

То было не только стремление к литературному совершенству. Одни увидели в них горький опыт жизни писателя, неправомерно распространенный на весь род человеческий; других, напротив, поразила необыкновенная глубина проникновения в тайники человеческого сердца.

Одним книга показалась безнравственной, отрицающей всякую мораль, выражением философского вольнодумства; другие усмотрели в ней высокую религиозную идею в духе суровой догмы янсенизма1.

  • Фрэнсин Паскаль
  • Сергей Ковалев: Я постараюсь уничтожить Паскаля, как боксера!
  • Франсуа де Ларошфуко. Максимы. Блез Паскаль. Мысли. Жан де Лабрюйер. Характеры (fb2)

Подобные противоречивые суждения можно встретить и у последующих исследователей Ларошфуко вплоть до нашего времени. Опыт фронды сыграл решающую роль в формировании философии Ларошфуко. Опыт этот был горьким. Причину неудачи мятежа он склонен искать в личном поведении его участников, которых вдохновляла не забота о благе страны, не высокие принципы и идеи, а мелкое честолюбие и страх за свои привилегии. Все они вероломны и личную выгоду всегда предпочтут общему делу, в любую минуту готовы предать свою партию, следуя собственным интересам.

Психологические портреты современников — Ришелье, Мазарини, Анны Австрийской, герцога де Бофора, принца Конде, герцогини де Лонгевиль и многих других, — пожалуй, самые интересные страницы. Опыт фронды открыл Ларошфуко новую правду о человеке. В первых изданиях этой книги во многих афоризмах ощутима непосредственная 1 Янсенизм — религиозное течение во французском католицизме, воспринявшее некоторые черты протестантизма учение о предопределении и благодати.

Этическая бескомпромиссность янсенистов и проявленная ими готовность к мученичеству перед лицом королевского деспотизма и иезуитской церковной политики сделали янсенизм привлекательным учением для оппозиционно настроенных и нравственно чутких людей таких, как Паскаль и Расин. От издания к изданию Ларошфуко стремится придать своим афоризмам все более обобщенный характер.

Те из них, которые прямо связаны с событиями фронды, или вовсе исключаются из книги, или резко изменяются. Фронда выявила глубокое внутреннее разложение сословной монархии: У Ларошфуко были основания придать опыту фронды и более широкое значение.

В новом порядке, установившемся во Франции при Людовике XIV, он увидел торжество того самого разделения государственного и частного начал, которое и было в его глазах внутренней причиной поражения фронды. Именно в эти переломные годы пережил глубокий кризис идеал героической доблести, унаследованный от эпохи Возрождения.

Уходящий корнями отчасти в нравственные идеалы республиканского Рима правда, окрашенный более поздним стоицизмома отчасти в героический идеал средневекового рыцарства, культ доблести сохранял во Франции свое значение на протяжении всей первой половины XVII века; его исторической почвой была еще не до конца укрощенная абсолютизмом страна, его реальной жизненной основой — хранивший еще свою независимость аристократ.

с знаком паскалем дружу

Эту доблесть, поставленную на службу гражданским идеалам, воспел в классицистической трагедии Корнель. При всем различии между корнелевскими героями и героями прециозных романов можно заметить у них некоторые общие черты: Эта связь особенно ощутима в первой великой траге- 1 К.

За образом Родриго стоят реальные жизненные модели. С гибелью фронды и окончательной победой абсолютизма исчезала реальная жизненная почва для идеала героической доблести; сами события фронды обнаружили его иллюзорность. Ощущением краха героического идеала в его гражданско-государственной и в его рыцарско-галантной форме проникнуты все значительные литературные произведения х годов XVII века: Не вдаваясь пока в смысл этой сентенции, постараемся ответить на вопрос: Но, как явствует уже из эпиграфа, каждая из этих названных добродетелей — только маска противоположного порока.

Эта мысль многообразно варьируется в книге: По мысли Ларошфуко, и у добродетелей и у пороков должна быть некая единая основа, ее и пытается отыскать писатель.

Book: Амулет Паскаля

Добродетель предполагает способность творить свою судьбу, следовать велениям разума, ставить общие интересы выше собственных, совершать бескорыстные поступки; соответственно источником пороков является себялюбие, власть страстей над разумом, душевная леность.

С этой точки зрения эпиграф прочитывается так: В стоический идеал Ларошфуко не верит. Амур насмешливо взирает на бюст, с которого он сорвал маску. И как итог — знаменитая сто вторая максима: Уже говорилось о том, что каждый афоризм обладает внутренней законченностью, живет сам по себе, вне потока речи.

И все же это верно лишь отчасти. Между отдельными афоризмами Ларошфуко есть внутренние переклички. Афоризмы существуют в особом, правда, достаточно свободном, в достаточно аморфном контексте, примерно так же, как живут отдельные стихи в цикле, вне которого они не могут быть поняты до конца. С этой точки зрения мы попытаемся проанализировать сто вторую максиму. Как и большинство других, этот афоризм строится на сочетании противоположных понятий ум и сердцено каждое из этих понятий у Ларошфуко многозначно Ч Ум — начало мысли, сердце — источник страстей; страсти господствуют над нашим разумом и волей — таков первый смысл этой максимы.

Но ум в данном случае имеет значение и духовной силы, а сердце — телесного органа. Сорок четвертая максима в первой редакции звучала так: Вслед за материалистами XVII века — французом Гассенди, англича-вином Гоббсом — Ларошфуко полагал, что внутренняя духовная жизнь зависит от физического состояния тела, что поведение человека определяется инстинктом самосохранения, стремлением к удовольствию и бегством от страдания. Однако если для Гассенди себялюбие естественно и только на нем может быть построено здание человеческой морали, то Ларошфуко склонен считать его источником человеческих пороков.

Однако было бы неправильно относить Ларошфуко ни к материалистическому вольномыслию его времени, ни к сторонникам религиозной морали янсенистского толка. Он стоически принимал мир таким, каков он. Это видно и в сто второй максиме. В нем есть еще один важный обертон, весьма существенный для книги в целом: Обнаружение противоречия между тем, что только кажется, и тем, что есть, между видимостью и сутью — одна из основных философских и морально-психологических проблем XVII столетия.

Как явствует из эпиграфа, за каждой добродетелью таится порок, и сама добродетель — маска, которой прикрывается себялюбие. Но Ларошфуко не склонен видеть в этом только сознательное лицемерие. Мысль его и тоньше и глубже. Люди вынуждены притворяться, носить личину, казаться не тем, чем они являются на самом деле, потому что они живут в обществе. Это означает, что законы общественной жизни не совпадают с законами человеческой природы.

Она продукт не просто социального бытия, но — социального отчуждения. Но, привыкнув притворяться перед другими, казаться не тем, что он есть, человек начинает притворяться и перед самим собой; люди обманывают не только других, но и. Отделить одно от другого порою невозможно; каждый хочет одновременно удовлетворить свое себялюбие и заслужить одобрение окружающих и потому не осмеливается признаться даже самому себе в истинных мотивах своих действий.

Психологические открытия и психологические разоблачения Ларошфуко строятся на выявлении этого противоречия. Эта максима построена как своеобразное кольцо, что и придает ей внутреннюю завершенность. Мысль писателя движется от того, что лежит на поверхности, что только кажется, — к тому, что есть, что таится в глубине, а затем прослеживается обратное превращение сущности в явление.

При этом все переходит в свою противоположность: Низ и верх перестают быть у Ларошфуко устойчивыми неподвижными точками.

Юлия Паскаль талантливый дизайнер из Одессы

В основе возвышенных и благородных поступков лежат низменные и эгоистические мотивы. Но при всей зыбкости границ между добродетелью и пороком, добром и злом, истиной и фальшью у Ларошфуко всегда сохраняется расстояние, водораздел между. Фальшь может принимать облик истины, искусно переряжаться под нее, но от этого она не становится истиной, а остается фальшью. Есть ли у вас особенная мотивация на бой с Паскалем? Как я уже сказал ранее, что смена всей его тренерской команды и есть моя основная мотивация на бой.

Так как я считаю, что Паскаль заготовит что-то новое в техническом и тактическом плане на бой. Но и, конечно же, проверка на прочность меня самого и как я проведу работу над ошибками. Потому что в первом поединке я делал очень много ошибок. Но на то были особые причины, которые я проанализировал и исправил в данной подготовке. Если честно, то признаюсь, что выходя на тот бой, я был очень неуверен тогда в своих силах. В этот раз, я постараюсь уничтожить Паскаля, как боксера. В году вашими возможными соперниками названы Адонис Стивенсон и Андре Уорд.

С кем вы больше всего хотите встретиться и почему? Это Паскаль и бой осенью с Уордом. А он на сегодняшний день самый желанный соперник, после боя с Паскалем, так как у него есть титул.

Но давайте не будем опережать события. Для начала мне нужно снять вопросы с Паскалем. Вы были на его поединке с Каро Муратом. Как вы его оцениваете, как боксера? Баррера тактически очень правильно себя ведёт в ринге, а также он ещё и техничный боксер. Был бы интересный бой с.

с знаком паскалем дружу

Но на год мой боевой календарь уже расписан.